第(2/3)页

    唐代医圣王冰对此的注解是：“动物之生，禀于天赋，灵性暗通，自有斡旋之妙，故曰根于中者，命曰神机。”

    这分明是在阐述生命，尤其是动物（包括人类）的内在奥秘！

    所谓“神机”，指的是生命体内部那个与生俱来、自主运作、掌控着生长化收藏一切生命活动的核心枢纽。

    是那一点“灵明”，是生命的原动力与调控中枢。

    “神”若离去，这个内在的“机括”便会停息，生命也随之终结。

    这与机关何干？与器械何干？它指向的，是内在的、生命的、灵动的本源！

    那么，后世呢？

    王墨的思绪继续飞驰。

    他想到了汉代《淮南子·齐俗训》中的另一处记载：“神机阴闭，剞劂（iī iUé）无迹，人巧之妙也。”

    这里的“神机”，已然发生了变化，指的是那些设计精妙、机关暗藏、巧夺天工的器械器物，赞叹的是人工技艺的极致。

    那雕刻的痕迹都已消失不见，仿佛其运作全凭内在的神妙机制。

    “二者皆曰‘神机’，其旨竟大相径庭！”王墨心中震撼，如同惊涛拍岸。

    一个，是向内求索，探究生命内在的、先天的、形而上的“发动机”和“控制系统”，关乎“神”，关乎“灵”，关乎生命的自主性与能动性。

    这是哲学与医学的维度，是“道”的层面。

    另一个，是向外发展，描述人造物复杂精巧的、后天的、形而下的内部结构与运作原理，关乎“巧”，关乎“技”，关乎工艺的精确与隐蔽。

    这是技术与工巧的维度，是“器”的层面。

    千百年下来，由于后者更具体、更易见，尤其是与“机关术”的紧密结合，“神机”一词逐渐被固化为巧械机关的代称。

    那最初指向生命本源的、更为宏大深邃的含义，反而被岁月的尘埃所掩埋，若非潜心古籍，几乎无人再提起。

    思维的迷雾被一股清风吹散，王墨感觉自己的神识从未如此清明。

    他再次低头，看向手中的《神机百炼》。

    “如果……如果创造这门技艺中的‘神机’，并非流俗所理解的‘机关’之意，而是回归到《内经》中那生命本源的含义呢？”

    这个念头一旦生出，便如野火燎原，再也无法遏制。


    第(2/3)页